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En este ensayo, el autor presenta los resultados de su investigaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre el trabajo educativo de Paulo Freire en Chile entre 1964 y 1969.\u00a0 Su argumento parte de la base de que Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad, obra que Freire escribiera en 1965 bas\u00e1ndose en notas que hab\u00eda llevado consigo a Chile desde Brasil, se alimentaba fundamentalmente de una visi\u00f3n progresista y desarrollista.\u00a0 Por contraste, su Pedagog\u00eda del Oprimido, escrita hacia finales de su estad\u00eda en Chile, es decir entre 1967 y 1968, manifiesta la influencia de una ideolog\u00eda marxista humanista.\u00a0 Considerando este cambio relativamente brusco en la filosof\u00eda educativa de Freire, Holst explora las maneras en que la estad\u00eda y trabajo de Freire en Chile afectaron su evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica.\u00a0\u00a0 La contribuci\u00f3n del presente ensayo a los estudios Freirianos reside en que su autor demuestra c\u00f3mo el trabajo de Freire en el contexto pol\u00edtico chileno de la \u00e9poca result\u00f3 ser decisivo en el crecimiento ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico de Freire. La evoluci\u00f3n ideol\u00f3gica de Freire fue la inspiraci\u00f3n para Pedagog\u00eda del Oprimido, universalmente considerado uno de los textos m\u00e1s importantes sobre educaci\u00f3n del Siglo XX.\u00a0 Finalmente, el autor arguye que la pedagog\u00eda de Freire, como toda pedagog\u00eda, solo puede comprenderse plenamente cuando se la examina en los contextos econ\u00f3micos y sociopol\u00edticos espec\u00edficos que dieron lugar a su desarrollo.\u00a0 Las pedagog\u00edas, propone el autor, son por naturaleza colectivas, y la de Freire, como \u00e9l mismo supo reconocerlo, no fue una excepci\u00f3n.<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”||0px|||”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Palabras clave” _builder_version=”4.0.11″]\n
Palabras clave<\/h3>\n
chile, paulo freire, pedagog\u00eda, pedagog\u00eda del oprimido<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”||0px|||”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Abstract” _builder_version=”4.0.11″]\n
Abstract<\/h3>\n
In this article, John Holst presents findings from his historical research on Paulo Freire\u2019s educational work in Chile from 1964 to 1969. Freire\u2019s Education as the Practice of Freedom, written in 1965 from notes he brought from Brazil, was informed by a progressive developmentalist perspective. In contrast, Pedagogy of the Oppressed, written toward the end of his stay in Chile from 1967 to 1968, was influenced by Marxist humanist ideology.\u00a0 Considering this relatively rapid change in Freire\u2019s educational philosophy, Holst explores the manner in which Freire\u2019s time and work in Chile affected his ideological evolution.\u00a0 Holst contributes to Freirean studies by demonstrating that Freire\u2019s work in the Chilean political context proved to be decisive in his ideological pedagogical growth.\u00a0 Freire\u2019s ideological evolution inspired his writing of Pedagogy of the Oppressed, widely considered one of the most important books on education in the twentieth century.\u00a0 Ultimately, Holst argues that Freire\u2019s pedagogy, like all pedagogy, can only be understood fully when seen within the specific sociopolitical economic contexts within which it developed.\u00a0 Pedagogies are collective in nature, and Freire\u2019s, as he himself recognized, was no exception.<\/p>\n
<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”||0px|||”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Keywords” _builder_version=”4.0.11″]\n
Keywords<\/h3>\n
chile, paulo freire, pedagogy, pedagogy of the oppressed<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”||0px|||”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Recepci\u00f3n y aceptaci\u00f3n” _builder_version=”4.0.11″]\n
Recepci\u00f3n<\/h3>\n
30 de diciembre de 2020\u200b.<\/p>\n
Aceptaci\u00f3n<\/h3>\n
12 de enero de 2021.<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||”][et_pb_row _builder_version=”3.25″][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Cuerpo de la publicaci\u00f3n” _builder_version=”4.0.11″]\n
Introducci\u00f3n<\/h4>\n
El pueblo chileno sabe muy bien que la contradicci\u00f3n fundamental con la que el ser humano se enfrenta no es entre \u00e9l y la naturaleza, sino que se da en el espacio social, pol\u00edtico, y econ\u00f3mico. Esas cosas confieso que las aprend\u00ed en Chile, quiero decir, no que Chile me haya convertido en un hombre completamente diferente del que era, sino que lo que hizo conmigo exactamente fue profundizar una radicalizaci\u00f3n en m\u00ed que ya estaba anunciada. (Paulo Freire, en Freire & Guimar\u00e3es, 1987, p. 127)*[1]\n
El a\u00f1o 2019 marc\u00f3 el aniversario n\u00famero cincuenta y cinco del Golpe militar en Brasil y, por lo tanto, tambi\u00e9n el comienzo del exilio de Paulo Freire (y de miles como \u00e9l), que lo llevar\u00eda por un corto tiempo a Bolivia y m\u00e1s tarde a Chile.\u00a0 Freire llega a Chile en noviembre de 1964 y permanece all\u00ed hasta abril de 1969[2], cuando acepta una c\u00e1tedra de tiempo limitado en Harvard.\u00a0 M\u00e1s adelante, Freire se traslada a G\u00e9nova, Suiza, para trabajar en el Consejo Mundial de Iglesias.<\/p>\n
Las referencias biogr\u00e1ficas al exilio de Freire generalmente ofrecen una cronolog\u00eda similar a la presentada aqu\u00ed; lo que por lo general est\u00e1 ausente de ellas es un an\u00e1lisis, o, por lo menos, un reconocimiento de sus cuatro a\u00f1os y medio en Chile y del impacto que esa estad\u00eda tuvo en su desarrollo ideol\u00f3gico. \u00a0Se podr\u00eda inferir que el poco \u00e9nfasis que los estudios Freirianos t\u00edpicamente ponen en la \u00e9poca que Freire pasa en Chile corresponde a que esta influencia en su desarrollo fuera, as\u00ed mismo, de poco impacto.\u00a0 Sin embargo, una conclusi\u00f3n tal estar\u00eda directamente contradiciendo las declaraciones al respecto de Freire mismo.<\/p>\n
La \u00e9poca de Freire en Chile debe considerarse importante por cuatro razones fundamentales.\u00a0 En primer lugar, durante sus a\u00f1os en Chile, Freire condujo la pr\u00e1ctica educativa m\u00e1s consistente de sus diecis\u00e9is a\u00f1os de exilio (1964-1980).\u00a0 Como describiremos en m\u00e1s detalle, la pr\u00e1ctica educativa de Freire en Chile incluy\u00f3 participaci\u00f3n directa de su parte en investigaciones que condujeron al desarrollo de materiales de alfabetizaci\u00f3n, y al entrenamiento del personal envuelto en alfabetizaci\u00f3n en el contexto de la reforma agraria.\u00a0 \u00a0Freire tambi\u00e9n hizo clases en la universidad mientras estuvo en Chile.\u00a0 En contraste, su trabajo en \u00c1frica lo dirigi\u00f3 desde su base en G\u00e9nova.\u00a0 El largo de su estad\u00eda en Chile incluso excedi\u00f3 en dos a\u00f1os su bien conocida tenencia como secretario de educaci\u00f3n en S\u00e3o Paulo (entre febrero de 1989 y mayo de 1991). \u00a0En segundo lugar, Freire escribi\u00f3 los siguientes textos durante su estad\u00eda en Chile: Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad, \u00bfExtensi\u00f3n o Comunicaci\u00f3n?, Pedagog\u00eda del Oprimido, Sobre la Acci\u00f3n Cultural, y complet\u00f3 ocho cap\u00edtulos de La Naturaleza Pol\u00edtica de la Educaci\u00f3n. \u00a0\u00a0Varios de estos trabajos se publicaron tambi\u00e9n por primera vez en Chile.\u00a0\u00a0 Freire mismo calcula que solo durante un per\u00edodo de un a\u00f1o y medio en Chile lleg\u00f3 a escribir 1.600 p\u00e1ginas (Freire & Guimar\u00e3es, 1987, p. 94)<\/p>\n
En tercer lugar, adem\u00e1s del volumen mismo de su producci\u00f3n en Chile, estos trabajos contienen algunas de las contribuciones m\u00e1s importantes de Freire a la teor\u00eda y a la praxis educativa.\u00a0 En Chile, Freire escribi\u00f3 sobre sus conceptos m\u00e1s perdurables, tales como educaci\u00f3n bancaria, pedagog\u00eda de la pregunta, palabras generativas, c\u00edrculos culturales, cultura del silencio, acci\u00f3n cultural, y universo tem\u00e1tico. \u00a0Mientras que est\u00e1 claro que su trabajo inicial en Brasil fue fundacional para el desarrollo de muchos de estos conceptos, generalmente se desconoce, o se suele pasar por alto, el que Freire los desarrollara en mayor profundidad en Chile para su publicaci\u00f3n, como tambi\u00e9n el que fuera su trabajo en Chile lo que le permiti\u00f3 reflexionar sobre su trabajo inicial en Brasil y desarrollar muchos de sus fundamentos te\u00f3ricos.\u00a0 Finalmente, es com\u00fan arg\u00fcir que Pedagog\u00eda del Oprimido marc\u00f3 un cambio cualitativo en el pensamiento pedag\u00f3gico de Freire; Roberts (2000), por ejemplo, dice que \u201cEducaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad\u2026 lleva la estampa de ideas progresistas, mientras que Pedagog\u00eda del Oprimido evidencia un claro vuelco hacia la Izquierda en el pensamiento de Freire\u201d (p. 24)*.\u00a0\u00a0 En esta coyuntura, Freire abandona mucho de su pensamiento educativo m\u00e1s ingenuo, el cual se basaba en una perspectiva desarrollista que se limitaba a la idea de que el proceso de alfabetizaci\u00f3n deb\u00eda ayudar a integrar las clases populares al proceso de modernizaci\u00f3n capitalista. \u00a0\u00a0En Pedagog\u00eda del Oprimido, Freire, bajo la influencia de ideas marxistas en proceso de maduraci\u00f3n, da riendas a un an\u00e1lisis de la naturaleza pol\u00edtica de la educaci\u00f3n, que claramente ubica la alfabetizaci\u00f3n y la educaci\u00f3n cr\u00edtica dentro del contexto de la lucha de los oprimidos por avanzar m\u00e1s all\u00e1 de la modernizaci\u00f3n capitalista y hacia una transformaci\u00f3n revolucionaria. \u00a0\u00a0Aunque esta es una reflexi\u00f3n usual en aquellos estudios que siguen el desarrollo del pensamiento freiriano, lo que falta es una explicaci\u00f3n sobre este cambio en su pensamiento que tome en cuenta el impacto que tuvo el trabajo pedag\u00f3gico en que Freire estaba envuelto en Chile, as\u00ed como el contexto en el que este trabajo se desarrollaba en ese momento. \u00a0Mackie (1981) es t\u00edpico en este respecto porque, mientras que arguye que \u201ccualquier b\u00fasqueda de las fuentes de las ideas de Freire debe empezar por su propia pr\u00e1ctica\u201d (pp. 93-94)*, hace caso omiso de la pr\u00e1ctica de Freire en Chile e ignora cualquier impacto que haya tenido el contexto chileno en su desarrollo— todo esto mientras justamente arguye que \u201cPedagog\u00eda del Oprimido y Acci\u00f3n Cultural (1970) expresa [sic] una posici\u00f3n pol\u00edtica abruptamente a la izquierda de aquella que encontramos en Educaci\u00f3n: La Pr\u00e1ctica de la Libertad (1967)\u201d (p. 104)*.\u00a0 Mackie muestra c\u00f3mo el trabajo temprano de Freire se \u201csituaba firmemente dentro del encuadre democr\u00e1tico progresista\u201d (p. 96)* que estaba \u201cen completa sinton\u00eda con la conciencia nacional brasile\u00f1a emergente\u201d (p. 94)* de principios de los 1960, y, sin embargo, no se refiere en ning\u00fan momento a los a\u00f1os de Freire en Chile para explicar c\u00f3mo Freire \u201cha dejado muy atr\u00e1s la mayor parte de su pensamiento pol\u00edtico democr\u00e1tico progresista y hoy [1981] es decididamente m\u00e1s radical\u201d (p. 104)*.\u00a0 Fundamental en este cambio en el pensamiento pol\u00edtico y en la pedagog\u00eda de Freire es su estad\u00eda en Chile.<\/p>\n
M\u00e1s all\u00e1 de un an\u00e1lisis sobre la importancia de los contextos econ\u00f3micos y socio pol\u00edticos chilenos en el desarrollo de la teor\u00eda y la practica pedag\u00f3gica de Freire, esta investigaci\u00f3n fue concebida como un estudio hist\u00f3rico de caso de una pedagog\u00eda espec\u00edfica en proceso de desarrollo. \u00a0Lo central en este estudio es el argumento de que la pedagog\u00eda de Freire, como toda pedagog\u00eda, solo puede entenderse en su totalidad cuando se la percibe inserta en aquellos contextos econ\u00f3micos y socio pol\u00edticos espec\u00edficos dentro de los cuales fue desarrollada.\u00a0 Finalmente, como esperamos poder demostrar a trav\u00e9s de la documentaci\u00f3n del impacto de la praxis pol\u00edtica chilena sobre Freire, las pedagog\u00edas son fen\u00f3menos colectivos por naturaleza y la de Freire, como \u00e9l mismo lo reconociera, no fue ninguna excepci\u00f3n.<\/p>\n
Metodolog\u00eda<\/h4>\n
Al releer Educaci\u00f3n, Alfabetizaci\u00f3n, y Humanizaci\u00f3n: Explorando la Obra de Paulo Freire, de Peter Roberts, se hizo evidente que, a pesar de constituir una excelente introducci\u00f3n a la pedagog\u00eda de Freire, casi no se tocaba en esta obra el tema de la \u00e9poca de Freire en Chile.\u00a0 Esto llev\u00f3 a revisar la literatura secundaria sobre Freire, con un enfoque en los detalles de su etapa en Chile.\u00a0 Muy pronto se hizo evidente que exist\u00eda una enorme base informativa sobre el per\u00edodo, pero tambi\u00e9n numerosos errores, incluso sobre los detalles m\u00e1s b\u00e1sicos de la etapa de Freire en Chile.\u00a0 La necesidad de investigar m\u00e1s a fondo se hizo a\u00fan m\u00e1s evidente despu\u00e9s de releer Pedagog\u00eda de la Esperanza: Un Reencuentro con la Pedagog\u00eda del Oprimido (1993), en donde Freire mismo provee atisbos de lo significativo del impacto de sus a\u00f1os en Chile sobre su propia evoluci\u00f3n. Se hizo importante, entonces, ir anotando los nombres de los pocos chilenos mencionados en las fuentes secundarias y, de mayor relevancia aun, de aquellos chilenos que Freire mismo mencionaba en prefacios y agradecimientos, como tambi\u00e9n aquellos que se mencionaban espec\u00edficamente en sus trabajos de corte autobiogr\u00e1fico.\u00a0 La mayor parte de las entrevistas tuvieron lugar entre mayo y septiembre del 2003, cuando se coleccionaron, a su vez, fuentes investigativas primarias y secundarias.\u00a0 En un segundo viaje a Chile, de julio a septiembre de 2005, con este prop\u00f3sito, se agregaron otras fuentes y se llevaron a cabo entrevistas de seguimiento.<\/p>\n
Colecci\u00f3n de datos<\/h4>\n
La primera entrevista se llev\u00f3 a cabo con Juan Eduardo Garc\u00eda Huidobro, quien, adem\u00e1s de contribuir con un resumen del trabajo de Freire y de la importancia de la experiencia chilena en el desarrollo de su pedagog\u00eda, personalmente efectu\u00f3 el contacto con otras personas a las que entrevistar.\u00a0 R\u00e1pidamente se hizo evidente de que exist\u00eda un grupo espec\u00edfico de personas expertas en el tema de Freire en Chile, ya fuera por su colaboraci\u00f3n directa con \u00e9l, o, por su experiencia en las \u00e1reas en que Freire tuvo mayor impacto, l\u00e9ase el de la alfabetizaci\u00f3n y el de la reforma agraria.\u00a0 Este grupo de personas es reconocido en todo el campo de la educaci\u00f3n en Chile.<\/p>\n
Las entrevistas fueron todas semiestructuradas y se llevaron a cabo en castellano. Cinco de las seis entrevistas fueron grabadas y transcritas.\u00a0 Los y las informantes son figuras reconocidas en los c\u00edrculos de la educaci\u00f3n chilena y de la latinoamericana en general, como tambi\u00e9n en el de Agronom\u00eda en el caso de Jacques Chonchol. Es importante mencionar el nivel profesional de las personas entrevistadas para dejar en claro que no solo hablan desde la perspectiva de aquellos j\u00f3venes profesionales que trabajaron con Freire a finales de los 1960, sino que tambi\u00e9n lo hacen hoy como profesionales distinguidos que han escrito e investigado extensamente en sus campos de trabajo.\u00a0 Adem\u00e1s, es importante destacar que tanto Rolando Pinto como Marcela Gajardo, y quiz\u00e1s en menor grado Jacques Chonchol y Waldemar Cort\u00e9s, establecieron relaciones profesionales y de amistad con Freire, las que duraron hasta su muerte en 1997.<\/p>\n
An\u00e1lisis de Datos<\/h4>\n
El an\u00e1lisis de datos revel\u00f3 cuatro temas principales interconectados con respecto al impacto del contexto sociopol\u00edtico y econ\u00f3mico sobre el desarrollo pedag\u00f3gico, ideol\u00f3gico y pol\u00edtico de Freire:<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El clima pol\u00edtico general en Chile de 1964 a 1969 fue conducente para el desarrollo de Freire.\u00a0 Dentro del contexto m\u00e1s amplio de la Guerra Fr\u00eda, Chile viv\u00eda un proceso de movilizaci\u00f3n creciente de las fuerzas populares, el que estaba orientado a conseguir transformaciones sociales significativas y fundamentales.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El proceso de la Reforma Agraria enfatizaba la alfabetizaci\u00f3n y la concientizaci\u00f3n de los adultos como una forma de integrar al campesinado al proceso general de modernizaci\u00f3n rural y de organizar al campesinado en cooperativas y sindicatos.\u00a0 El trabajo de campo de Freire en la Reforma Agraria le permiti\u00f3 continuar experimentando metodol\u00f3gicamente, as\u00ed como encontrarse con las limitaciones de aquellas reformas graduales conducidas desde arriba cuando enfrentados a exigencias desde abajo por conseguir cambios m\u00e1s fundamentales.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El trabajo espec\u00edfico de Freire con el equipo del Instituto de Capacitaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n en Reforma Agraria signific\u00f3 un desaf\u00edo que lo llev\u00f3 a repensar los fundamentos filos\u00f3ficos de su trabajo anterior.<\/p>\n
\u00b7\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 A trav\u00e9s del trabajo con ICIRA, Freire entra en una relaci\u00f3n dial\u00e9ctica con sus colaboradores chilenos (la mayor\u00eda j\u00f3venes y en proceso de radicalizaci\u00f3n), la cual se encuentra mediatizada por su metodolog\u00eda investigativa de car\u00e1cter dial\u00f3gico, interdisciplinario y participativo.\u00a0 Esta metodolog\u00eda, informada por sus fundamentos filos\u00f3ficos, los lleva a todos a entrar en contacto con los sectores rurales y populares que se encontraban en proceso de radicalizaci\u00f3n dentro del contexto m\u00e1s amplio de una creciente movilizaci\u00f3n por conseguir el cambio social. La metodolog\u00eda de Freire cooper\u00f3, entonces, con la radicalizaci\u00f3n de los chilenos, los que, a su vez, influyeron significativamente en Freire.<\/p>\n
Limitaciones del Estudio<\/h4>\n
Debemos hacer notar que esta investigaci\u00f3n se limita a enfocar el impacto del contexto chileno y del trabajo de Freire en Chile en su desarrollo ideol\u00f3gico, no al impacto que Freire haya tenido en la educaci\u00f3n de adultos en Chile.\u00a0 Esto \u00faltimo ha sido explorado por investigadores como Robert Austin (1997, 2003) y Andrew Kirkendall (2004, 2010).\u00a0 La pregunta que esta investigaci\u00f3n intenta responder es: \u00bfC\u00f3mo el tiempo que Freire pas\u00f3 en Chile, tanto como el trabajo que llev\u00f3 a cabo all\u00ed, afect\u00f3 su evoluci\u00f3n, a juzgar por el cambio fundamental que se registra en las bases ideol\u00f3gicas de las dos obras que escribi\u00f3 en Chile, vale decir Educaci\u00f3n como la Pr\u00e1ctica de la Libertad (1965) y Pedagog\u00eda de Oprimido (1967\/68)?\u00a0\u00a0 Esta investigaci\u00f3n contribuye al campo de los estudios Freirianos al demostrar que fue el contexto chileno y el trabajo de Freire en dicho contexto los que fueron decisivos en su desarrollo ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico durante ese per\u00edodo.\u00a0 Fue esta evoluci\u00f3n la que permiti\u00f3 que se escribiera y publicara Pedagog\u00eda del Oprimido, considerada ampliamente como una de las obras sobre educaci\u00f3n m\u00e1s importantes del siglo veinte.<\/p>\n
Lo que las fuentes secundarias dicen, o no dicen, sobre la estad\u00eda de Freire en Chile<\/h4>\n
Una revisi\u00f3n de la literatura secundaria sobre Freire revela poca informaci\u00f3n sobre los a\u00f1os 1964 a 1969 en la vida de Freire. Esta omisi\u00f3n es deplorable, dado que Freire mismo sosten\u00eda que \u201clos cuatro a\u00f1os y medio que viv\u00ed en Chile fueron as\u00ed a\u00f1os de profundo aprendizaje\u201d (Freire, 1993, p. 40).\u00a0 M\u00e1s aun, Freire estaba claramente consciente de que esta experiencia hab\u00eda marcado profundamente el devenir de Pedagog\u00eda del Oprimido. Como el mismo recordaba:<\/p>\n
Habr\u00eda sido verdaderamente imposible vivir un proceso pol\u00edticamente tan rico, tan problematizador, haber sido tocado tan profundamente por el clima de acelerados cambios, haber participado en discusiones animadas y vivas en los \u201cc\u00edrculos de cultura\u201d en que no era raro que los educadores tuvieran casi que implorar a los campesinos que parasen, porque ellos ya estaban extenuados, sin que todo eso llegara a expresarse despu\u00e9s en tal o cual posici\u00f3n te\u00f3rica defendida en el libro que en aquella \u00e9poca no era siquiera proyecto. \u00a0(p. 37)<\/p>\n
M\u00e1s espec\u00edficamente, en una entrevista durante una de sus visitas posteriores a Chile durante el gobierno de la Unidad Popular (1970-1973), Freire (1978) tuvo la oportunidad de hablar sobre las diferencias existentes entre sus escritos m\u00e1s tempranos y Pedagog\u00eda del Oprimido, y recalcar c\u00f3mo hab\u00eda sido precisamente la experiencia en Chile la que hab\u00eda marcado esas diferencias:<\/p>\n
Cuando escrib\u00ed [Pedagog\u00eda del Oprimido] este libro, estaba completamente convencido ya del problema de clases sociales.\u00a0 Incluso escrib\u00ed este libro sobre la base de mi larga experiencia con campesinos en Chile; absolutamente convencido del proceso de ideologizaci\u00f3n y de lo que significaba esto.\u00a0 Cuando escuchaba a los campesinos, yo estaba viviendo todo el problema del mecanismo de proyecci\u00f3n de la dominaci\u00f3n (el cual lo analizo en el primer cap\u00edtulo del libro)\u2026.Ciertamente que en mis primeros escritos yo no dec\u00eda esto porque no lo percib\u00eda\u2026.Este libro [Pedagog\u00eda del Oprimido] est\u00e1 tambi\u00e9n totalmente ubicado en una realidad hist\u00f3rica. (p. 55)<\/p>\n
La ausencia de un an\u00e1lisis sostenido del trabajo de Freire en Chile puede explicarse en parte por el hecho de que no existe un libro que abiertamente documente su trabajo all\u00ed de la manera en que lo hace Cartas a Guinea-Bissau (1977) en el caso de Guinea-Bissau, o La Educaci\u00f3n en la Ciudad (1997) en el caso de S\u00e3o Paulo.\u00a0 Mientras que Freire menciona su experiencia chilena en Pedagog\u00eda de la Esperanza, y a\u00fan m\u00e1s en Aprendendo com a Pr\u00f3pia Hist\u00f3ria, [Freire & Guimar\u00e3es, 1987], lo hace de manera m\u00e1s reflexiva que descriptiva o anal\u00edtica.\u00a0 Otro elemento que puede explicar la falta de atenci\u00f3n que se le presta a la estad\u00eda de Freire en Chile es la manera en que sus obras se han vuelto a publicar en varias versiones y formatos sin evidenciar un seguimiento cuidadoso de cuando se escribieron las obras espec\u00edficas (ver Torres, R. M., 1988 al respecto). Por ejemplo, a pesar de que ocho de los trece cap\u00edtulos de La Naturaleza Pol\u00edtica de la Educaci\u00f3n se escribieron en Chile (y, por lo tanto, preceden o son contempor\u00e1neos de Pedagog\u00eda del Oprimido), la mayor\u00eda de los lectores supone que este libro, publicado en ingl\u00e9s en 1985, representa una etapa posterior a Pedagog\u00eda del Oprimido en el desarrollo de Freire.\u00a0 De similar importancia es el hecho que, en las traducciones al ingl\u00e9s de Pedagog\u00eda del Oprimido, la firma de Freire al final del prefacio haya sido acortada del original \u201cPaulo Freire, Santiago de Chile, oto\u00f1o de 1969\u201d a \u201cPaulo Freire,\u201d de esa manera neg\u00e1ndole al lector la clara indicaci\u00f3n de que el texto, o al menos el prefacio, se termin\u00f3 en Chile en el oto\u00f1o (del hemisferio sur) de 1969.<\/p>\n
Aparte de la reducida informaci\u00f3n que, con notables excepciones como veremos m\u00e1s adelante, existe sobre la \u00e9poca de Freire en Chile, cuando hay menciones a su estad\u00eda all\u00ed usualmente \u00e9stas exhiben errores de fechas y datos b\u00e1sicos, lo que no hace m\u00e1s que subrayar lo poco que se conoce de un per\u00edodo crucial en el desarrollo pedag\u00f3gico e ideol\u00f3gico de Freire.<\/p>\n
Para empezar, los investigadores del tema rara vez reconocen que Pedagog\u00eda del Oprimido se escribi\u00f3 en Chile (Blackwood, 1987; Roberts, 2000; Starratt, 1973).\u00a0 Cuando se menciona la \u00e9poca en Chile, los acad\u00e9micos generalmente cometen errores de fechas y del largo de la estad\u00eda.\u00a0 Brown (1975\/1987), en lo que se considera un aclamado an\u00e1lisis del trabajo de alfabetizaci\u00f3n de Freire en Brasil, dice que el exilio de Freire en Chile solo se extendi\u00f3 por un a\u00f1o. Taylor (1993) escribe err\u00f3neamente que Freire estuvo en Chile durante la implementaci\u00f3n de reformas sociales radicales bajo la administraci\u00f3n \u201cpro-marxista\u201d de Salvador Allende.\u00a0 Sin embargo, Allende no ser\u00eda elegido hasta 1970, cuando Freire ya se hab\u00eda ido de Chile.\u00a0 Freire estuvo en Chile de 1964 a 1969, durante la presidencia de Eduardo Frei Montalva, la que no se distingui\u00f3 precisamente por reformas radicales, aunque intentara llevar a cabo una reforma agraria sin precedentes.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es com\u00fan el minimizar el impacto de la \u00e9poca de Freire en Chile. \u00a0O \u2018C\u00e1diz, Lindquist, Wong, y Torres (1998), por ejemplo, hacen caso omiso de Chile en su lista de pa\u00edses donde Freire llevara a cabo un trabajo de alfabetizaci\u00f3n de envergadura.\u00a0 Y hay los que exageran el papel de Freire en Chile y el contexto pol\u00edtico.\u00a0 Por ejemplo, Heaney (1989) declara que \u201clas campa\u00f1as masivas de alfabetizaci\u00f3n que [Freire] organiz\u00f3 en Brasil y en Chile\u2026ocurrieron en un contexto de cambio social revolucionario\u201d (pp. 15-16) *.\u00a0 Sin embargo, como explico m\u00e1s adelante, el trabajo de Freire, tanto en Brasil como en Chile, se dio en el contexto de procesos de reforma agraria desarrollista dentro de un encuadre general de modernizaci\u00f3n capitalista.\u00a0 Aunque ambas \u00e9pocas fueron de movilizaciones populares significativas, distan mucho de haber sido periodos revolucionarios. \u00a0M\u00e1s aun, Freire solo estuvo a cargo de consultor\u00eda y entrenamiento en la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n en Chile; en otras palabras, no organiz\u00f3 la campa\u00f1a misma, como lo arguye Heaney.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es com\u00fan mencionar que Freire estuvo en Chile, pero no referirse a que esto tuviera un impacto en su desarrollo pedag\u00f3gico e ideol\u00f3gico (Dewitt, 1971; Goodwin, 1975; Grabowsky, 1872; Wright, 1975).\u00a0\u00a0 Incluso en la introducci\u00f3n de Literacy and Revolution: The Pedagogy of Paulo Freire, considerado como uno de los textos m\u00e1s serios sobre el trabajo de Freire, Mackie (1981) comete el mismo error.\u00a0 A pesar de declarar como su intenci\u00f3n \u201cel tratar su trabajo desde una perspectiva hist\u00f3rica, desde sus or\u00edgenes en el noreste de Brasil a su posterior desarrollo en \u00c1frica\u201d (p. 10)*, Mackie no menciona el impacto hist\u00f3rico de la estad\u00eda de Freire en Chile.\u00a0 Este vac\u00edo es ir\u00f3nico ya que va precedido por una discusi\u00f3n del trabajo de Freire en Chile y una cr\u00edtica a otros escritores por no considerar el desarrollo de su pensamiento desde una perspectiva hist\u00f3rica.\u00a0 \u00a0Adicionalmente, Gerhardt (1993) contribuye con una excelente biograf\u00eda de Freire, pero no hace ning\u00fan esfuerzo por establecer una relaci\u00f3n entre los cambios que percibe entre Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad y Pedagog\u00eda de Oprimido y las experiencias de Freire en Chile. \u00a0Finalmente, Roberts (2000), mientras que arguye que \u201ccualquier evaluaci\u00f3n de la pedagog\u00eda de Freire debe considerar los contextos hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y culturales en los que se desarroll\u00f3 el trabajo de Freire\u201d (p. 8) *, no hace ninguna menci\u00f3n de la influencia que tuvieron los a\u00f1os que Freire pas\u00f3 en Chile en Pedagog\u00eda del Oprimido, y dedica menos de una p\u00e1gina a una discusi\u00f3n sobre el trabajo de Freire en Chile (p. 93).<\/p>\n
A pesar de que existen muchos ejemplos de un constante pasar por alto el trabajo de Freire en Chile y de minimizar su importancia, inclusive la que tuvo para \u00e9l mismo, hay algunos ejemplos de trabajos secundarios que reconocen la existencia de esa estad\u00eda en Chile y que proveen indicaciones de c\u00f3mo sus experiencias all\u00ed influyeron su desarrollo pol\u00edtico pedag\u00f3gico e ideol\u00f3gico.\u00a0 Sanders (1968), Fletcher (1970), Donohue (1972), y Collins (1977) contribuyen lo que considero las m\u00e1s tempranas referencias en ingl\u00e9s al trabajo de Freire en Chile. Existen, m\u00e1s aun, algunos estudios posteriores (ver, por ejemplo, Blackwood, 1987; Schugurensky, 1998) que puntualizan sobre lo importante del hecho de que fuera la experiencia chilena, como el mismo Freire lo reconociera, lo que produjo que Freire evolucionara desde su trabajo temprano m\u00e1s ingenuo a la m\u00e1s radical Pedagog\u00eda del Oprimido. Ninguno de estos estudios, sin embargo, provee detalles espec\u00edficos con respecto a lo que fuera significativo en la experiencia chilena para el desarrollo de Freire.\u00a0 En ingl\u00e9s, los trabajos de Austin (1997, 2003) y Kirkendall (2004, 2010) proveen los an\u00e1lisis m\u00e1s exhaustivos del trabajo de Freire en Chile, pero, como menciono anteriormente, lo hacen con un enfoque en el impacto de Freire en la alfabetizaci\u00f3n y la educaci\u00f3n popular en Chile y no en el impacto de Chile sobre Freire. Los estudios m\u00e1s cercanos al nuestro se han publicado m\u00e1s recientemente en Chile. Entre estos, hay que destacar el libro de Marcela Gajardo (2019) en el que la autora provee tanto un testimonio personal de su propio trabajo con Freire como parte del equipo de ICIRA, como tambi\u00e9n un an\u00e1lisis del trabajo de Freire en Chile. Existen otros trabajos recientes (e.g, Aravena Alvarado y D\u00edaz-Diego, 2015, Cabaluz, y Areyuna-Ibarra, 2020; Faur\u00e9, 2017), los que, aunque no se basan en entrevistas con los colaboradores directos de Freire en Chile, tambi\u00e9n dan cuenta de su estad\u00eda en el pa\u00eds.<\/p>\n
Los Trabajos de Freire en Chile<\/h4>\n
Freire llega a la ciudad nortina de Arica en noviembre de 1964. Ven\u00eda de Bolivia, donde sus primeras semanas en el exilio coincidieron con el golpe militar del 4 de noviembre contra V\u00edctor Paz Estenssoro, lo que se sumaba a la inhabilidad f\u00edsica de Freire de aclimatarse a la altura de La Paz.\u00a0 La fecha tambi\u00e9n marcaba el primer d\u00eda del gobierno de Eduardo Frei Montalva, el primer presidente dem\u00f3crata cristiano, cuyo gobierno se extendi\u00f3 de 1964 a 1970.\u00a0 Freire viaja inmediatamente a Santiago desde Arica, donde se encuentra con sus compatriotas brasile\u00f1os ya establecidos all\u00ed.\u00a0 D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, Freire (1993) recordaba que<\/p>\n
\nSantiago nos ofrec\u00eda\u2026una oportunidad de incontestable riqueza\u2026Santiago se hab\u00eda transformado en un espacio o en un gran contexto te\u00f3rico-pr\u00e1ctico donde los que llegaban de otros rincones de Am\u00e9rica Latina discut\u00edan con los nacionales y con los extranjeros que all\u00ed viv\u00edan lo que ocurr\u00eda en Chile y tambi\u00e9n lo que ocurr\u00eda en sus pa\u00edses\u2026.En ese sentido es posible que Santiago en s\u00ed mismo haya sido en aquella \u00e9poca quiz\u00e1s el mejor centro de \u201cense\u00f1anza\u201d y de conocimiento de Am\u00e9rica Latina. (pp. 41-42)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Despu\u00e9s de algunos d\u00edas en la capital chilena, Freire se reun\u00eda con Jacques Chonchol, el entonces vicepresidente ejecutivo de una de las principales instituciones gubernamentales de la Reforma Agraria–el Instituto de Desarrollo Agropecuario (INDAP). Chonchol hab\u00eda escuchado hablar de Freire y ten\u00eda noticias de su trabajo de alfabetizaci\u00f3n a trav\u00e9s de sus contactos con otros brasile\u00f1os en Chile, tales como Pablo de Tarso (comunicaci\u00f3n personal con Chonchol, 3 de agosto de 2003).\u00a0 Debe notarse, como lo hace Williamson (1999), que Chonchol (1964) hab\u00eda escrito previamente sobre la necesidad de un m\u00e9todo multifac\u00e9tico para trabajar con el campesinado, el que podr\u00eda incluir alfabetizaci\u00f3n, entrenamiento t\u00e9cnico, y la habilidad para incorporarlos a un proceso de modernizaci\u00f3n del sector agropecuario y de la sociedad en general.\u00a0 La visi\u00f3n de Chonchol en 1964, arguye Williamson, reflejaba las interpretaciones m\u00e1s progresistas del eslogan del Partido Dem\u00f3crata Cristiano, \u201cRevoluci\u00f3n en Libertad.\u201d\u00a0 M\u00e1s aun, este punto de vista progresista dentro de la Democracia Cristiana era similar al que Freire desarrollar\u00eda muy pronto en Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad, el que se basaba en su trabajo de alfabetizaci\u00f3n en Brasil como parte de un proyecto pol\u00edtico m\u00e1s amplio del gobierno de Goulart.\u00a0 Paiva (1982), quien tiene sus cr\u00edticos, propone que la pedagog\u00eda de Freire en ese momento, \u201cse sit\u00faa\u2026en la encrucijada del pensamiento cat\u00f3lico y del nacionalismo desarrollista (p. 17). \u00a0\u00a0El prop\u00f3sito de INDAP, bajo la amplia bandera de la promoci\u00f3n campesina, era que deb\u00eda proporcionar una ayuda t\u00e9cnica multifac\u00e9tica a la Reforma Agraria, a trav\u00e9s de la organizaci\u00f3n de asociaciones tales como cooperativas y sindicatos rurales entre los peque\u00f1os agricultores y campesinos.\u00a0 El trabajo de Freire a trav\u00e9s de INDAP se enfoc\u00f3 principalmente en la capacitaci\u00f3n de trabajadores alfabetizadores y t\u00e9cnicos agr\u00edcolas; Freire (1993) comentaba que una de sus primeras tareas con INDAP consisti\u00f3 en viajar al campo aprendiendo castellano e inform\u00e1ndose sobre la situaci\u00f3n sociopol\u00edtica y econ\u00f3mica del pa\u00eds.<\/p>\n
Se hace necesario proporcionar un corto resumen sobre la Reforma Agraria de la Democracia Cristiana, que fuera el contexto en el que se desarrolla la mayor parte del trabajo educativo de Freire en Chile. \u00a0No corresponde en el contexto de este ensayo un an\u00e1lisis exhaustivo de la tal reforma, trabajo que, por lo dem\u00e1s, ya se ha hecho con anterioridad (ver, por ejemplo, Alaluf et al., 1970; Barraclough, 1968, 1970; Chonchol, 1972; Kay & Silva, 1992; Loveman, 1976).\u00a0 Sin embargo, hay que enfatizar que el trabajo de campo de Freire en los programas de la Reforma Agraria y en el desarrollo ideol\u00f3gico de numerosos sectores de los especialistas de la reforma agraria con los que Freire trabaj\u00f3\u2014m\u00e1s espec\u00edficamente su creciente radicalizaci\u00f3n\u2014fueron fundamentales para el propio desarrollo pedag\u00f3gico e ideol\u00f3gico de Freire en Chile.<\/p>\n
Se debe examinar las propuestas de la reforma agraria de los Dem\u00f3cratas Cristianos en Chile dentro del contexto de los objetivos de la Alianza para el Progreso durante la Guerra Fr\u00eda, los que fueran establecidos por Estados Unidos, y la situaci\u00f3n espec\u00edfica de Chile en t\u00e9rminos sociopol\u00edticos y econ\u00f3micos.\u00a0 Mientras que la Alianza para el Progreso, iniciada en 1961 con la promesa de una ayuda econ\u00f3mica de 20 billones USD, se centraba en la \u201camenaza\u201d de la revoluci\u00f3n cubana a los intereses norteamericanos en Latino Am\u00e9rica, la trayectoria general ten\u00eda antecedentes inmediatos que preced\u00edan los sucesos en Cuba de 1959.\u00a0 McCormick (1989) sugiere que la Alianza por el Progreso fue<\/p>\n
Un agrandamiento y extensi\u00f3n de la diplomacia econ\u00f3mica de Eisenhower\u2026.Estados Unidos les exigi\u00f3 a los pa\u00edses latinoamericanos no solo que comprometieran sus propios fondos, sino que, adem\u00e1s, prometieran llevar a cabo reformas socioecon\u00f3micas en propiedades de tierras, tasaci\u00f3n, habitaci\u00f3n, y salud p\u00fablica\u2026. La Alianza descansaba en ciertas suposiciones (norte) americanas sobre el camino adecuado para el desarrollo\u2026.El primer y necesario paso hacia la modernizaci\u00f3n deb\u00eda ser la comercializaci\u00f3n de la agricultura sobre una base mecanizada a gran escala. (p. 143) *<\/p>\n
Desde la perspectiva norteamericana, el objetivo general de la Alianza era crear una Latino Am\u00e9rica modernizada, pero, a la vez, dependiente., la que \u201cayudar\u00eda a atraer el capital privado de corporaciones multinacionales en b\u00fasqueda de beneficios econ\u00f3micos y, a cambio, ayudar a mantener la regi\u00f3n firmemente integrada al mercado mundial internacional\u201d (McCormick, 1989, p. 144) *.\u00a0 En Chile, las inversiones privadas norteamericanas crecieron dram\u00e1ticamente bajo la administraci\u00f3n de Frei.\u00a0 Loveman (1988) asegura que exist\u00edan m\u00e1s de cien empresas norteamericanas con inversiones en Chile para 1970, incluyendo veinticuatro de las multinacionales m\u00e1s importantes con base en Estados Unidos.<\/p>\n
Como lo describe Barraclough (1970), el sector agrario de los a\u00f1os 1960 yac\u00eda moribundo, dadas las inmutables relaciones arcaicas en el agro que no lograban satisfacer las necesidades agr\u00edcolas del pa\u00eds.\u00a0 Espec\u00edficamente, Chile en los a\u00f1os 1960 era uno de los pa\u00edses m\u00e1s urbanizados de Latino Am\u00e9rica.\u00a0 El crecimiento de su poblaci\u00f3n hab\u00eda estado desmantelando la producci\u00f3n alimenticia desde 1945, a pesar de que Chile ten\u00eda el potencial de ser un importante productor agr\u00edcola.\u00a0 Tres cuartos de la tierra arable estaba en manos de latifundios con distintos niveles de mecanizaci\u00f3n y producci\u00f3n.\u00a0 En 1962, La Alianza para el Progreso obliga al recalcitrante gobierno de Alessandri a pasar una ley de reforma agraria.\u00a0 Sin embargo, en los hechos la reforma es casi nula hasta que la administraci\u00f3n de Frei se embarca en lo que, para la \u00e9poca, fue una relativamente ambiciosa transformaci\u00f3n del sector rural.<\/p>\n
El proyecto Dem\u00f3crata Cristiano, bajo la bandera de \u201cRevoluci\u00f3n en Libertad\u201d era precisamente el tipo de alternativa que Estados Unidos hab\u00eda so\u00f1ado para Latino Am\u00e9rica.\u00a0 Corval\u00e1n M\u00e1rquez (2001) declara que<\/p>\n
\nIdeol\u00f3gicamente, el elemento de identidad de la DC fue el comunitarismo.\u00a0 Desde \u00e9ste, en efecto, se deslindar\u00e1 tanto del liberalismo como del marxismo, proponiendo una especie de tercera v\u00eda.\u00a0 La tesis fundamental del comunitarismo consist\u00eda en propiciar la unidad del capital y del trabajo. (p. 74)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Para promover esta unidad entre capital y trabajo, Estados Unidos, a trav\u00e9s de la Agencia de Desarrollo Internacional (USAID), le otorga pr\u00e9stamos a Chile que constituyen a grosso modo el 15 por ciento del presupuesto de la naci\u00f3n entre 1964 y 1965 (Loveman, 1988).\u00a0 El \u201ctercer camino\u201d de los Dem\u00f3crata Cristianos inclu\u00eda medidas y proyectos para modernizar la industria, la agricultura, y la infraestructura del pa\u00eds.\u00a0 Pilares fundamentales de la modernizaci\u00f3n ser\u00edan la Campa\u00f1a Nacional de Alfabetizaci\u00f3n y la Reforma Agraria, dos proyectos a los cuales Freire se incorporar\u00eda de manera importante.<\/p>\n
Barraclough (1970) bosqueja los objetivos del programa de Reforma Agraria de la administraci\u00f3n de Frei del siguiente modo: \u201c(1) otorgar tierras a miles de campesinos, (2) aumentar la producci\u00f3n agr\u00edcola, (3) mejorar el nivel econ\u00f3mico de los campesinos y su est\u00e1ndar de vida, y (4) conseguir la participaci\u00f3n activa de los campesinos en la sociedad\u201d (p. 2). \u00a0La participaci\u00f3n activa de los campesinos en la sociedad ten\u00eda implicaciones pol\u00edticas directas.\u00a0 Como Lehmann (1974) subraya, el rompimiento de las relaciones tradicionales en el campo no solo mejorar\u00eda la productividad agr\u00edcola, sino que tambi\u00e9n alterar\u00eda el control total que la aristocracia latifundista y los partidos de derecha ten\u00edan sobre los votos de los sectores populares rurales dependientes. De manera de llevar a cabo todos los objetivos de la Reforma Agraria, la administraci\u00f3n de Frei inmediatamente empez\u00f3 a promover la formaci\u00f3n de sindicatos rurales y otras formas de asociaci\u00f3n. La responsabilidad recay\u00f3 en INDAP, y es a trav\u00e9s de este proceso que Freire se informa \u00edntimamente de los aspectos t\u00e9cnicos, organizacionales, y pol\u00edticos de la Reforma Agraria.<\/p>\n
Mientras que el primer y m\u00e1s constante trabajo de Freire en Chile fue su puesto de consultor con INDAP, conoce a Valdemar Cort\u00e9s en 1965, cuando \u00e9ste estaba a la cabeza de la reci\u00e9n creada Jefatura nacional de Planes Extraordinarios de Educaci\u00f3n de Adultos. Como cuenta Cort\u00e9s, se encontraron casualmente en los pasillos del ministerio de educaci\u00f3n (comunicaci\u00f3n personal, 25 de agosto de 2003). Cort\u00e9s estaba a cargo del desarrollo de la Campa\u00f1a Nacional de Alfabetizaci\u00f3n, la que era parte de la \u201cReforma Integral de la Educaci\u00f3n Chilena\u201d incluida en el proyecto de reforma de los Dem\u00f3crata Cristianos (Pinto Contreras, 1979).\u00a0 Se lanza formalmente la Campa\u00f1a Nacional de Alfabetizaci\u00f3n en marzo de 1966, la que empieza con investigaciones para desarrollar un manual de alfabetizaci\u00f3n para la campa\u00f1a.\u00a0 De acuerdo a Cort\u00e9s, Freire ofrece sus servicios para ayudar a desarrollar temas generativos y el manual para la campa\u00f1a de alfabetizaci\u00f3n. Aunque el manual fue creado por un equipo de educadores chilenos y bajo la supervisi\u00f3n de Cort\u00e9s (comunicaci\u00f3n personal, 25 de agosto de 2003), los m\u00e9todos que se emplean en la Campa\u00f1a de Alfabetizaci\u00f3n son muy freireanos.\u00a0 De hecho, fue en Chile donde el m\u00e9todo freireano toma el nombre de \u201cm\u00e9todo sico- social\u201d (Austin 2003).\u00a0 \u00a0Este m\u00e9todo no era solamente una copia del trabajo de alfabetizaci\u00f3n de Freire en Brasil; Cort\u00e9s insiste en que lo que emerge como la pedagog\u00eda de la Campa\u00f1a de Alfabetizaci\u00f3n Chilena fue el resultado de una mezcla de las ideas de Freire y las tradiciones pedag\u00f3gico-culturales de Chile (comunicaci\u00f3n personal, 25 de agosto, 2003).<\/p>\n
Alguna informaci\u00f3n de fondo puede ayudar a clarificar el impacto que Freire tuvo sobre la alfabetizaci\u00f3n de adultos durante la administraci\u00f3n de Frei Montalva (1964-1970). \u00a0En los a\u00f1os que preceden la administraci\u00f3n de Frei, los programas de alfabetizaci\u00f3n usan textos, tales como el Silabario Hispano Americano, que estaban dise\u00f1ados para la alfabetizaci\u00f3n de los ni\u00f1os. Por ejemplo, el manual de instructores publicado por la Campa\u00f1a Nacional de Alfabetizaci\u00f3n (1964) justo antes del trabajo de alfabetizaci\u00f3n con influencia de Freire de la administraci\u00f3n de Frei, declara lo siguiente con respecto al Silabario y el texto que lo acompa\u00f1a: \u201cSi estos libros han resultados f\u00e1ciles y sencillos para la ense\u00f1anza de los ni\u00f1os, lo son mucho m\u00e1s para los adultos\u201d (p. 4). \u00a0Mientras que, por una parte, esta pedagog\u00eda reconoc\u00eda que la facilidad de uso se basaba en parte sobre la experiencia que los adultos tra\u00edan al proceso de alfabetizaci\u00f3n, no reconoc\u00eda, por otro lado, los principios de educaci\u00f3n de adultos que arguyen contra el uso de textos infantiles en la alfabetizaci\u00f3n de los adultos. \u00a0El manual continuaba record\u00e1ndole a los instructores que \u201cmuchos adultos son analfabetos por desuso [de sus habilidades lectoras],\u2026pues les falta una peque\u00f1a ayuda con un poco de critica pedag\u00f3gica\u201d (p. 5).\u00a0 La influencia de Freire se centra en el uso de palabras generativas derivadas de una investigaci\u00f3n de las realidades sociopol\u00edticas, ling\u00fc\u00edsticas, y culturales de los analfabetos, la importancia de la concientizaci\u00f3n como un elemento vital del trabajo de alfabetizaci\u00f3n, y el uso de c\u00edrculos culturales.\u00a0 Para ponerlos en pr\u00e1ctica, todos estos conceptos y metodolog\u00edas deb\u00edan ser traducidos y adaptadas a la realidad chilena. Por ejemplo, la investigaci\u00f3n del universo tem\u00e1tico de las clases populares chilenas llev\u00f3 a palabras generativas diferentes.\u00a0 Las once codificaciones que se usaban en Brasil se redujeron a ocho en Chile durante la presidencia de Frei.\u00a0 M\u00e1s aun, la pr\u00e1ctica real de la alfabetizaci\u00f3n se incorpor\u00f3 m\u00e1s temprano en el proceso educativo, ya que la experiencia demostr\u00f3 que a los chilenos y chilenas les urg\u00eda la pr\u00e1ctica y se mostraban menos tolerantes frente a las discusiones del tema \u201ccultura\u201d (ver Freire, 2000; Gajardo, 1991; Sanders, 1968).<\/p>\n
Esta influencia no fue la \u00fanica de Freire en la Campa\u00f1a de Alfabetizaci\u00f3n, ya que una parte significativa de su trabajo en Reforma Agraria requer\u00eda su entrenamiento de trabajadores alfabetizadores rurales. Fue mientras se encontraba inmerso en su trabajo rural, en un ambiente pol\u00edticamente din\u00e1mico, que Freire termina confrontando m\u00e1s claramente las limitaciones del proyecto dem\u00f3crata cristiano y de su propio pensamiento ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico. En febrero de 1968, Freire comienza su trabajo con ICIRA, el que era un proyecto conjunto del gobierno chileno, el Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo, y la Organizaci\u00f3n para la Alimentaci\u00f3n y la Agricultura (FAO) de la Naciones Unidas.\u00a0 Freire trabajaba para ICIRA bajo un contrato de Naciones Unidas. El prop\u00f3sito de ICIRA era el de proporcionar entrenamiento a los especialistas de la reforma agraria y de recabar informaci\u00f3n sobre el proceso de la reforma agraria. \u00a0Freire condujo algunos cursos para los t\u00e9cnicos agrarios de ICIRA, pero, de mayor envergadura fue su liderazgo de un equipo interdisciplinario de j\u00f3venes profesionales chilenos, el que se enfocaba en investigar el universo tem\u00e1tico de los campesinos.\u00a0 Marcela Gajardo, quien fuera parte del equipo, anota, mientras describe el trabajo de Freire en ICIRA, que<\/p>\n
\nEl trabajo principal de ICIRA fue la investigaci\u00f3n del universo tem\u00e1tico de los campesinos\u2026.trabajo de corte experimental, a partir del cual se iban a dise\u00f1ar programas de capacitaci\u00f3n campesina. Tal como en la alfabetizaci\u00f3n \u00e9l hab\u00eda investigado el universo de vocabulario de los analfabetos chilenos para hacer un manual de alfabetizaci\u00f3n, aqu\u00ed \u00e9l estaba haciendo la investigaci\u00f3n del universo tem\u00e1tico para transformar los programas de capacitaci\u00f3n. (comunicaci\u00f3n personal, 23 de julio de 2003)<\/p>\n<\/blockquote>\n
A pesar de que la investigaci\u00f3n espec\u00edfica del universo tem\u00e1tico que conduc\u00eda el equipo de ICIRA no hab\u00eda terminado aun cuando Freire se va de Chile, Gajardo cree que la naturaleza interdisciplinaria del equipo y la innovativa metodolog\u00eda que emplearon continu\u00f3 jugando un papel importante en los debates emergentes en el campo de las investigaciones de las ciencias sociales, particularmente en el \u00e1rea de investigaci\u00f3n participativa (ver tambi\u00e9n a Torres, 1995, al respecto).<\/p>\n
El Impacto de la Experiencia Chilena sobre Freire<\/h4>\n
Cuando consideramos el impacto que la experiencia chilena de Freire tuvo sobre su desarrollo ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico, encontramos que son cuatro los elementos que jugaron un papel particularmente importante en moverlo m\u00e1s all\u00e1 de la posici\u00f3n desarrollista que est\u00e1 presente en Educaci\u00f3n como la Pr\u00e1ctica de la Libertad al an\u00e1lisis m\u00e1s pol\u00edtica y te\u00f3ricamente maduro de Pedagog\u00eda del Oprimido. \u00a0Primero, el clima pol\u00edtico en Chile en general de 1964 a 1969 fue particularmente conducente al desarrollo de Freire. En las elecciones presidenciales de 1964, Eduardo Frei Montalva, con el apoyo de la derecha, recibe 56 por ciento del voto y Salvador Allende cerca del 39 por ciento.\u00a0 Si consideramos que Frei y su partido, el Dem\u00f3crata Cristiano, representaban una alternativa centrista a la derecha\u2014al recibir su apoyo exclusivamente para derrotar a Allende\u2014y Allende representaba la alternativa de la izquierda del Frente de Acci\u00f3n Popular conformada por los partidos comunista y socialista de Chile, entonces se hace evidente que el deseo de conseguir un cambio social significativo era generalizado. \u00a0Freire (1993) claramente registra esta atmosfera que impulsa el cambio:<\/p>\n
\nLlegu\u00e9 a Chile d\u00edas despu\u00e9s de la toma de posesi\u00f3n del gobierno dem\u00f3crata cristiano de Eduardo Frei. Hab\u00eda un clima de euforia en las calles de Santiago.\u00a0 Era como si hubiese ocurrido una transformaci\u00f3n profunda, radical, sustantiva en la sociedad.\u00a0 Solo las fuerzas retr\u00f3gradas, por un lado, y las marxistas-leninistas de izquierda, por el otro, por motivos obviamente diferentes, no participaban en la euforia. \u00c9sta era tan grande, y hab\u00eda en los militantes de la democracia cristina una certeza tan arraigada de que su revoluci\u00f3n estaba plantada en tierra firme. (p. 33)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Chile, en particular Santiago, era tambi\u00e9n un punto focal para muchos intelectuales progresistas latinoamericanos. Aqu\u00ed, tambi\u00e9n, Freire (1993) estaba consciente de la riqueza de este din\u00e1mico entorno intelectual, declarando que Santiago en s\u00ed mismo haya sido en aquella \u00e9poca quiz\u00e1s el mejor centro de \u201cense\u00f1anza\u201d y de conocimiento de Am\u00e9rica Latina. \u00a0Aprend\u00edamos de los an\u00e1lisis, de las reacciones, de las cr\u00edticas hechas por colombianos, venezolanos, cubanos, mexicanos, bolivianos, argentinos, paraguayos, brasile\u00f1os, chilenos, europeos.\u00a0 An\u00e1lisis que iban de la aceptaci\u00f3n casi sin restricciones de la democracia cristiana hasta su rechazo total.\u00a0 Cr\u00edticas sectarias, intolerantes, pero tambi\u00e9n cr\u00edticas abiertas, radicales en el sentido que defiendo. (p. 42)<\/p>\n
Marcela Gajardo habla del impacto de este escenario cuando dice que \u201cChile ofreci\u00f3 a Paulo la posibilidad de internacionalizarse; y de internacionalizar su pensamiento\u201d (comunicaci\u00f3n personal, 23 de julio de 2003). Freire (en Freire & Guimar\u00e3es, 1987), refiri\u00e9ndose a s\u00ed mismo y a otros exiliados brasile\u00f1os que viv\u00edan en Chile en ese momento, siente que el din\u00e1mico contexto chileno \u201cnos ense\u00f1\u00f3 Latino Am\u00e9rica, rompi\u00f3 con nuestro parroquialismo\u2026.Eso es un aspecto fundamental que obviamente me hizo crecer mucho, me dio condiciones para mejorar los instrumentos de comprensi\u00f3n y an\u00e1lisis de la realidad” (p. 94).* Finalmente, y retomo este punto m\u00e1s tarde en mayor detalle, quiz\u00e1s el elemento m\u00e1s importante del contexto chileno de la \u00e9poca fuera la creciente radicalizaci\u00f3n de los movimientos obrero y campesino y de la juventud que trabajaba en esos movimientos.\u00a0 Espec\u00edficamente, el trabajo de Freire concentrado en la reforma agraria le permiti\u00f3 desarrollar relaciones muy cercanas con muchos j\u00f3venes chilenos, a medida que estos mismos participaban en un proceso de profundizaci\u00f3n de su compromiso pol\u00edtico y de radicalizaci\u00f3n. \u00a0Muchos de estos individuos, quienes hab\u00edan empezado en el Partido Dem\u00f3crata Cristiano, formar\u00edan el Movimiento de Acci\u00f3n Popular Unitaria o se incorporar\u00edan al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). Freire (1993) anota que en el cuerpo mismo de la democracia cristiana, la derecha de \u00e9sta tend\u00eda a obstaculizar la pol\u00edtica democr\u00e1tica de las alas m\u00e1s avanzadas, sobre todo de la juventud.\u00a0 En el desarrollo del proceso iba quedando cada vez m\u00e1s clara la tendencia a la radicalizaci\u00f3n y la ruptura entre las opciones antag\u00f3nicas que no pod\u00edan convivir en paz en el partido ni en la sociedad. (p. 34)<\/p>\n
Rolando Pinto Contreras era un joven chileno que se uni\u00f3 al equipo de ICIRA en marzo de 1968. Pinto Contreras, como uno de los que rompe filas con la Democracia Cristiana, describe claramente la relaci\u00f3n que se desarrolla entre Freire, su pedagog\u00eda, y la juventud que se mov\u00eda hacia la Izquierda a la par del movimiento popular.\u00a0 Pinto Contreras identifica lo siguiente:<\/p>\n
\nHay una especie de relaci\u00f3n dial\u00e9ctica entre esta postura pedag\u00f3gica radical de Paulo Freire y lo que era el proceso de organizaci\u00f3n del movimiento campesino en Chile. El develar esta relaci\u00f3n es, tal vez, un primer aporte que hace Freire y que nosotros descubrimos con \u00e9l. El segundo gran aporte que ofrece Freire es su propio m\u00e9todo de concientizaci\u00f3n. Y yo creo que este m\u00e9todo se convierte en el fondo en un gran m\u00e9todo de educaci\u00f3n pol\u00edtica que les sirve a los sectores m\u00e1s radicalizados para irse constituyendo tambi\u00e9n como un grupo pol\u00edtico cr\u00edtico, que m\u00e1s tarde van a dar forma org\u00e1nica a lo que son el MIR y el MAPU\u2026.Y en ese avance de estas posiciones revolucionarias tambi\u00e9n Paulo va pensando sobre ellas. Y va renutri\u00e9ndose, podr\u00edamos decir, de esta b\u00fasqueda de nuevas orientaciones ideol\u00f3gico-pol\u00edticas y doctrinarias. Yo creo que empieza a leer a Marx, empieza a leer a Marta Harnecker y comienza a leer a Althusser. (comunicaci\u00f3n personal, 28 de agosto de 2004)<\/p>\n<\/blockquote>\n
En segundo lugar, el trabajo de campo de Freire mientras particip\u00f3 en la Reforma Agraria fue extremadamente importante para su desarrollo.\u00a0 Su trabajo con INDAP e ICIRA lo puso en contacto directo con las realidades no solo del campo chileno, sino que tambi\u00e9n con el trabajo educativo y el de entrenamiento de la reforma agraria a los niveles locales y regionales.\u00a0 Jacques Chonchol fue testigo del desarrollo de Freire a trav\u00e9s de este trabajo y recuerda que<\/p>\n
Cuando [Freire] empez\u00f3 a salir al terreno, tom\u00f3 mucha conciencia de la situaci\u00f3n de los campesinos en general, y de la necesidad de organizarlos, de capacitarlos, no solamente en lo t\u00e9cnico sino tambi\u00e9n en lo social.\u00a0 \u00c9l fue desarrollando todo un pensamiento en relaci\u00f3n con la propia experiencia del terreno que \u00e9l iba tomando.\u00a0 \u00c9l sal\u00eda a distintas partes de Chile, hablaba con los campesinos.\u00a0 Organiz\u00e1bamos cursos de capacitaci\u00f3n, en parte se usaba el m\u00e9todo de capacitaci\u00f3n, la metodolog\u00eda de las 20 palabras, digamos de Paulo Freire, pero tambi\u00e9n era una capacitaci\u00f3n m\u00e1s general.\u00a0 Ten\u00edamos en INDAP centrales de capacitaci\u00f3n en las cuales se daban cursos a los campesinos sobre organizaciones cooperativas, organismos sindicales, formas de asociaciones, etc., y cultura general.\u00a0 En toda esa problem\u00e1tica, \u00e9l trabaj\u00f3 mucho, o sea que \u00e9l, no solamente aport\u00f3 sino que tambi\u00e9n desarroll\u00f3 una experiencia a trav\u00e9s del contacto con el mundo campesino. (comunicaci\u00f3n personal, 20 de agosto de 2003)<\/p>\n
Reconociendo el impacto que este trabajo tuvo sobre el desarrollo del tema principal de Pedagog\u00eda del Oprimido, Freire (citado en Torres, C. A., 1998) comenta que<\/p>\n
\nEse tema naci\u00f3 en m\u00ed al recordar mi propia relaci\u00f3n con los oprimidos de Brasil y darme cuenta de la diferencia con la historia cultural de la sociedad chilena. Mientras m\u00e1s me adentraba en el mundo del campesinado chileno, mientras m\u00e1s escuchaba hablar a los campesinos, m\u00e1s claramente aparec\u00eda frente a m\u00ed la relaci\u00f3n opresor y oprimido y la conciencia oprimida\u2026Y entonces llega el d\u00eda en que me doy cuenta de que debo escribir sobre ello. (p. 90) *<\/p>\n<\/blockquote>\n
Es importante considerar el contexto m\u00e1s amplio en el que se desarrolla este trabajo de campo.\u00a0 Por un lado, el gobierno fomenta la formaci\u00f3n de sindicatos rurales y cooperativas como parte de la Reforma Agraria, y, por otro, las relaciones econ\u00f3micas y socio pol\u00edticas existentes no estaban capacitadas para satisfacer las crecientes necesidades de los sectores populares, las cuales hab\u00edan aumentado precisamente debido al trabajo educativo y al mismo proceso de reforma. \u00a0Mientras que los objetivos generales de la reforma agraria dem\u00f3crata cristiana eran la modernizaci\u00f3n de la agricultura y la incorporaci\u00f3n e integraci\u00f3n del campesinado a un proceso desarrollista capitalista, los pasos concretos de la reforma crearon, parad\u00f3jicamente, descontento en las \u00e1reas rurales (Lehmann, 1992).\u00a0 Debido a lo limitado de los recursos y con el prop\u00f3sito de alcanzar el mayor n\u00famero posible de personas, las agencias de la reforma agraria no trabajaron a nivel del campesino individual.\u00a0 Por el contrario, el esfuerzo se concentr\u00f3 en organizar a los campesinos en sindicatos y cooperativas, las que entonces trabajar\u00edan con agencias de la reforma agraria, como INDAP. Estas organizaciones rurales, sin embargo, eran entidades pol\u00edticas.\u00a0 Aunque muchas de estas organizaciones estaban afiliadas a las medidas y pol\u00edticas del Partido Dem\u00f3crata Cristiano, otras empezaron a a afiliarse con aquellos partidos de izquierda que eventualmente constituyeron la Unidad Popular, una coalici\u00f3n que trabaj\u00f3 exitosamente para la elecci\u00f3n de Salvador Allende en 1970.<\/p>\n
Coincidentemente, los miembros m\u00e1s progresistas del Partido Dem\u00f3crata Cristiano se concentraban en las agencias de reforma agraria del gobierno y eventualmente se separan del Partido Dem\u00f3crata Cristiano para unirse a los partidos que formar\u00edan la Unidad Popular, o el MIR, un partido que se declaraba a la izquierda de la Unidad Popular. \u00a0A medida que se hac\u00eda evidente que la reforma agraria bajo Frei era cada vez m\u00e1s ineficaz en la soluci\u00f3n de las demandas rurales desde abajo por tierras y mejores condiciones de vida que su propia reforma hab\u00eda despertado (esto debido a sus propios l\u00edmites ideol\u00f3gicos y al deseo de transformar las relaciones rurales de poder solo mientras pudiera mantenerse en control de ellas), el campesinado empieza a militar en sindicatos y otras organizaciones rurales afiliadas a partidos de izquierda y progresivamente incursiona en huelgas y en tomas de tierras no autorizadas. \u00a0Kay (1992), por ejemplo, declara que las huelgas rurales \u201cm\u00e1s que doblaron durante los \u00faltimos tres a\u00f1os [1967 a 1969] del gobierno Dem\u00f3crata Cristiano\u201d (p. 140) *.\u00a0 Adicionalmente, el proceso de la reforma agraria condujo a un levantamiento de los partidos de derecha con base en la aristocracia latifundista porque erosionaba su control del trabajo y de los votos del campesinado.\u00a0 Resumiendo, entonces, el proceso de la reforma agraria polariz\u00f3 el campo entre el estado y los elementos m\u00e1s conservadores de los Dem\u00f3crata Cristianos, las organizaciones campesinas de izquierda aliadas con la izquierda urbana y la izquierda con base en la miner\u00eda, y la aristocracia latifundista de derecha y burgues\u00eda urbana.\u00a0 M\u00e1s aun, los elementos izquierdistas en el personal administrativo de estas agencias de hecho promov\u00edan el movimiento rural a trav\u00e9s de las agencias mismas, a trav\u00e9s de partidos pol\u00edticos de izquierda paralelos (de los que ellos mismos eran miembros), como tambi\u00e9n a trav\u00e9s de las organizaciones rurales afiliadas a dichos partidos.<\/p>\n
Este fue el contexto en el que Freire y el personal de las agencias de la reforma agraria se encontraron trabajando.\u00a0 Este fue un entorno extremadamente rico para el desarrollo de Freire, ya que le permiti\u00f3 experimentar con las distintas tecnolog\u00edas que los trabajadores de la reforma agraria usaban para involucrar al campesinado en la creaci\u00f3n de organizaciones y en el trabajo de alfabetizaci\u00f3n. Ya que su metodolog\u00eda part\u00eda desde las realidades de la gente, las exigencias del campesinado se convirtieron progresivamente en una parte importante de la agenda de las organizaciones rurales y de los temas de alfabetizaci\u00f3n.\u00a0 Es en este contexto que Freire empieza a comprender aquello que habr\u00e1 de enfatizar en sus escritos de all\u00ed en adelante; en otras palabras, la pol\u00edtica de la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Marcela Gajardo (1997), al recorrer el desarrollo del concepto de concientizaci\u00f3n en Latinoam\u00e9rica, captura ese proceso:<\/p>\n
\nEntonces se viv\u00eda un proceso de cambios donde los grupos excluidos de los bienes y beneficios sociales pod\u00edan organizarse para luchar por la satisfacci\u00f3n de algunos derechos y necesidades b\u00e1sicas\u2026.[S]in embargo, la evoluci\u00f3n de esta propuesta corri\u00f3 en forma paralela con la agudizaci\u00f3n de las contradicciones inherentes a un modelo de desarrollo incapaz de satisfacer las aspiraciones y demandas de los sectores populares y el hecho, evidente hacia fines de los a\u00f1os sesenta, que la situaci\u00f3n de atraso y marginalidad vivida por algunos segmentos de la poblaci\u00f3n era un problema de tipo estructural, propio de un capitalismo perif\u00e9rico en franco proceso de modernizaci\u00f3n. (pp. 46-47)<\/p>\n<\/blockquote>\n
El desarrollo ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico de Freire en Chile puede verse, como lo propone Gajardo, en su creciente insatisfacci\u00f3n con el concepto de concientizaci\u00f3n.\u00a0 Eventualmente, Freire deja de usar el concepto, en gran parte porque no ten\u00eda una base te\u00f3rica que identificara adecuadamente la naturaleza pol\u00edtica de la educaci\u00f3n y, m\u00e1s espec\u00edficamente, la compleja naturaleza pol\u00edtica y econ\u00f3mica de un contexto educativo tal como el de Chile hacia fines de los a\u00f1os 1960.\u00a0 M\u00e1s aun, el t\u00e9rmino no apuntaba a las transformaciones estructurales m\u00e1s fundamentales que se daban crecientemente en las agendas de los incipientes movimientos dentro de los sectores populares.\u00a0 Gajardo (1998) propone que<\/p>\n
La concientizaci\u00f3n, tal como aparec\u00eda en los escritos iniciales de Freire, ya no respond\u00eda, ni te\u00f3rica ni metodol\u00f3gicamente, a las nuevas realidades de los movimientos latinoamericanos de educaci\u00f3n y cultura popular…Paulo recogi\u00f3 estas cr\u00edticas cuando se\u00f1alaba que hab\u00eda comenzado a preocuparse con el uso de la palabra \u201cconcientizaci\u00f3n\u201d ya desde su paso por Chile\u2026 En ese cambio de perspectiva defini\u00f3 \u201cen t\u00e9rminos de clase lo que anteriormente comprend\u00eda en t\u00e9rminos de hombre\u201d. (p. 45)<\/p>\n
Es en este sentido que podemos entender el desarrollo pol\u00edtico e ideol\u00f3gico de Freire como un proceso de maduraci\u00f3n y de radicalizaci\u00f3n al mismo tiempo.\u00a0 A medida que los movimientos populares se radicalizaban en Chile, Freire empieza a darse cuenta de que su an\u00e1lisis humanista temprano no explica suficientemente aquellos movimientos que son claramente de una naturaleza clasista.\u00a0 Su desarrollo ideol\u00f3gico posterior, entonces, progresivamente incorpora categor\u00edas y an\u00e1lisis marxistas. Mientras que Freire nunca abandona la corriente humanista, su pensamiento deviene en marxista humanista[3].\u00a0 M\u00e1s aun, Freire mismo comienza a referirse a sus conceptos anteriores como \u201cingenuos.\u201d<\/p>\n
En Aprendendo com a Pr\u00f3pia Hist\u00f3ria, por ejemplo, Freire, al reflexionar sobre este per\u00edodo, se refiere a su creciente comprensi\u00f3n de la naturaleza pol\u00edtica de la educaci\u00f3n y al impacto que Chile tuvo en este desarrollo:<\/p>\n
\nPor otro lado, hab\u00eda ciertamente mucha ingenuidad de mi parte tambi\u00e9n, lo que, de cierto modo, est\u00e1 m\u00e1s o menos claro en mi primer libro, La Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad….Pero el car\u00e1cter pol\u00edtico de la educaci\u00f3n ya emerge muy claramente en la Pedagog\u00eda del Oprimido, un libro pos-golpe [de Brasil]…… Un mes o dos despu\u00e9s del exilio, yo ya era completamente diferente.\u00a0 Mi pr\u00e1ctica de exilio me politiz\u00f3 intensamente.\u00a0 Fue Chile, incluso, el que lo hizo. (Freire & Guimar\u00e3es, 1987, p. 15)*<\/p>\n<\/blockquote>\n
El tercer elemento que tuvo gran influencia en el desarrollo ideol\u00f3gico y pedag\u00f3gico de Freire en Chile fue su trabajo en ICIRA, el que coincide con la \u00e9poca en que escribe Pedagog\u00eda del Oprimido.\u00a0 Como lo recuerda Freire (1993) mismo,<\/p>\n
\n[T]om\u00e9 la decisi\u00f3n de escribir los textos de los temas que tuviera que tocar en los encuentros de capacitaci\u00f3n.\u00a0 Y al h\u00e1bito de escribir los textos sum\u00e9 el de discutirlos, siempre que fue posible, con dos grandes amigos con quienes trabajaba en el ICIRA: Marcela Gajardo, chilena\u2026y Jos\u00e9 Luis Fiori, brasile\u00f1o, soci\u00f3logo. (p. 49)<\/p>\n<\/blockquote>\nEl equipo de ICIRA cre\u00f3 un entorno intelectual din\u00e1mico para todos los que participaron.\u00a0 Freire (1993) describe ese ambiente de la siguiente manera: \u201cLas horas que pas\u00e1bamos juntos, discutiendo descubrimientos y no s\u00f3lo mis textos, debatiendo dudas, interrog\u00e1ndonos, confront\u00e1ndonos, sugiri\u00e9ndonos lecturas, asombr\u00e1ndonos, ten\u00edan para nosotros tal encanto\u201d (p. 49). Freire dice que era una pr\u00e1ctica com\u00fan de todos los miembros del equipo el recomendarse lecturas unos a otros.\u00a0 Es importante entender que esto se daba en el contexto de una creciente radicalizaci\u00f3n de un n\u00famero significativo de empleados de ICIRA.\u00a0 Pinto Contreras, por ejemplo, dice,<\/p>\n
\nYo me acuerdo, por ejemplo, la primera vez que yo llev\u00e9 un texto de la Rosa Luxemburgo a la discusi\u00f3n del grupo de ICIRA.\u00a0 Yo me acuerdo que llev\u00e9 justamente un texto de la Rosa Luxemburgo en la cual ella valoraba el sindicato como el ambiente natural donde se tienen que formar las c\u00e9lulas pol\u00edticas.\u00a0 Entonces yo me acuerdo de haberlo llevado por primera vez y se arm\u00f3 una discusi\u00f3n muy hermosa al interior de ese equipo que estaba en esa discusi\u00f3n de la Pedagog\u00eda del Oprimido.\u00a0 Entonces, continu\u00e9 llevando otros textos marxistas que, en mi concepto pol\u00edtico, abr\u00edan a Freire a una reflexi\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica y no lo cerraban s\u00f3lo en una dimensi\u00f3n pedag\u00f3gica culturalista. (comunicaci\u00f3n personal, 28 de agosto de 2004)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Como se ha dicho con anterioridad, la principal tarea del equipo de Freire en ICIRA era la investigaci\u00f3n del universo tem\u00e1tico del campesinado chileno para poder impactar la direcci\u00f3n del trabajo de reforma agraria.\u00a0 Espec\u00edficamente, el equipo estaba envuelto en un proyecto de investigaci\u00f3n extendido en un \u00e1rea rural cerca de Santiago.\u00a0 A medida que el equipo interdisciplinario se abocaba a la investigaci\u00f3n, Freire se ve\u00eda confrontando las limitaciones te\u00f3ricas de sus previas conceptualizaciones del universo tem\u00e1tico y su metodolog\u00eda educativa.\u00a0 Marcela Gajardo era miembro del equipo y fue testigo del impacto de este trabajo en el desarrollo de Freire:<\/p>\n
\nYo creo que es all\u00ed donde Paulo m\u00e1s evoluciona en t\u00e9rminos conceptuales. Es all\u00ed donde m\u00e1s lecturas hace.\u00a0 Es all\u00ed donde realmente busca un sustento m\u00e1s amplio a su estrategia metodol\u00f3gica, un marco conceptual m\u00e1s amplio. All\u00ed es donde hizo sus lecturas de Gramsci, profundiz\u00f3 sus lecturas de Hegel.\u00a0 Revisa las ideas de ISEB, de estos fil\u00f3sofos brasile\u00f1os que hab\u00edan trabajado el concepto de la concientizaci\u00f3n.\u00a0 Revisa tambi\u00e9n sus lecturas anteriores. (comunicaci\u00f3n personal, 23 de julio de 2003)<\/p>\n<\/blockquote>\n
El an\u00e1lisis de Pinto Contreras de este periodo coincide con el de Gajardo en lo que respecta al enriquecimiento de las lecturas de Freire.\u00a0 Pinto Contreras dice que Freire empez\u00f3<\/p>\n
\na tener lecturas que van mucho en una l\u00ednea de cr\u00edtica al capitalismo. Y yo dir\u00eda que all\u00ed comienza un proceso importante en Paulo, que es el comenzar a entender que [en]\u2026el marxismo-leninismo\u2026hay posibilidades de desarrollo diferentes. Y cuando uno es aut\u00e9nticamente revolucionario, materialista-dial\u00e9ctico, va a estar en una perspectiva cont\u00ednua de subvertir la conciencia. Y nunca va a quedarse instalado en la estructura. (comunicaci\u00f3n personal, 28 de agosto de 2004)<\/p>\n<\/blockquote>\n
En vista a estos recuerdos, se hace evidente por qu\u00e9 Freire (1993) consider\u00f3 que \u201c[m]i\u2026\u00faltimo per\u00edodo en Chile,\u2026el que corresponde a mi presencia en el Instituto de Capacitaci\u00f3n e Investigaci\u00f3n en Reforma Agraria [ICIRA], fue uno de los momentos m\u00e1s productivos de mi experiencia de exilio\u201d (p. 48).<\/p>\n
El cuarto elemento, y, desde nuestro punto de vista, el m\u00e1s importante para el desarrollo de Freire en Chile, fue la ya mencionada relaci\u00f3n dial\u00e9ctica, mediada por su m\u00e9todo de investigaci\u00f3n y pedagog\u00eda, que se desarroll\u00f3 entre \u00e9l y aquellos con los que tuvo la oportunidad de trabajar en la reforma agraria. Estos m\u00e9todos pusieron tanto a Freire como a su equipo de ICIRA en contacto directo con el campesinado y su manera de ver el mundo.\u00a0 De hecho, el prop\u00f3sito de explorar el universo tem\u00e1tico y su correspondiente pedagog\u00eda fue crear un entorno dentro del cual un punto de vista popular pudiera emerger y crecer.\u00a0 Considerando este contexto, podemos entender las cr\u00edticas que Freire (1993) dice empez\u00f3 a recibir contra \u00e9l mismo desde ciertos elementos Dem\u00f3crata Cristianos del gobierno de Frei Montalva.\u00a0 Freire (en Freire & Guimar\u00e3es, 1987) se refiere a la relaci\u00f3n dial\u00e9ctica que se desarroll\u00f3 entre \u00e9l y su equipo cuando describe c\u00f3mo surge una s\u00edntesis entre las ideas y la metodolog\u00eda que trajera el a Chile y las ideas y metodolog\u00edas existentes en Chile a su llegada a este pa\u00eds. Freire recuerda que<\/p>\n
Una de las cosas fundamentales que emerge fue exactamente la cuesti\u00f3n de la pol\u00edtica de educaci\u00f3n, que se estaba volviendo m\u00e1s clara no s\u00f3lo en el discurso que hice, el nivel de interpretaci\u00f3n de las experiencias con los grupos de educadores, pero especialmente c\u00f3mo ellos mismos aplicaban estas ideas. (p. 84)*<\/p>\n
Gajardo, por su parte, arguye que fue la forma de trabajo que se desarroll\u00f3 entre Freire y los trabajadores chilenos de la reforma agraria lo que ayud\u00f3 en parte a radicalizar a los chilenos que trabajaron con \u00e9l.\u00a0 Gajardo cree que<\/p>\n
\ncomo consecuencia de lo que Paulo propon\u00eda, y como consecuencia del trabajo que uno hac\u00eda con Paulo, s\u00ed hubo un proceso de radicalizaci\u00f3n\u2014de chilenos.\u00a0 Esa es otra historia.\u00a0 Y el gobierno de la \u00e9poca yo creo que culp\u00f3 un poco a Paulo como el ide\u00f3logo… de una estrategia, metodol\u00f3gica, o provocativa, que llevaba a una radicalizaci\u00f3n de j\u00f3venes y de algunos sectores populares. Pero eso fue una consecuencia del trabajo que \u00e9l realizaba, no porque \u00e9l estuviera directamente involucrado con alg\u00fan movimiento o partido pol\u00edtico. (comunicaci\u00f3n personal, 23 de julio de 2003)<\/p>\n<\/blockquote>\n
La creciente sofisticaci\u00f3n de la visi\u00f3n de Freire como resultado de su trabajo con ICIRA se refleja en textos como \u00bfExtensi\u00f3n o Comunicaci\u00f3n? y el an\u00e1lisis del universo tem\u00e1tico en el cap\u00edtulo tres de Pedagog\u00eda del Oprimido.\u00a0 El impacto de la experiencia pr\u00e1ctica en las realidades de la reforma agraria sobre Freire lleva a Juan Eduardo Garc\u00eda Huidobro a arg\u00fcir que \u00bfExtensi\u00f3n o Comunicaci\u00f3n? es de hecho un texto m\u00e1s interesante y \u00fatil que Pedagog\u00eda del Oprimido, precisamente porque el anterior es un reflejo de la complejidad de la pr\u00e1ctica pedag\u00f3gica rural y emerge de ella, mientras que este \u00faltimo es, en su opini\u00f3n, de una naturaleza m\u00e1s filos\u00f3fica y general (comunicaci\u00f3n personal, 14 de julio de 2003).\u00a0 M\u00e1s aun, creemos que las afiliaciones de Freire con aquellos chilenos que, para 1968 y 1969, ya se hab\u00edan comprometido completamente con una posici\u00f3n revolucionaria y con la construcci\u00f3n de organizaciones revolucionarias explica parcialmente el contenido del cap\u00edtulo cuatro de Pedagog\u00eda del Oprimido, que es el \u00faltimo cap\u00edtulo que escribi\u00f3 para el libro y que se enfoca primordialmente en las relaciones entre l\u00edderes revolucionarios y las masas.<\/p>\n
Debe entenderse que muchos de aquellos que trabajaron en la reforma agraria eran tambi\u00e9n miembros de partidos pol\u00edticos.\u00a0 Como se ha dicho antes, nuevos partidos pol\u00edticos, tales como el MAPU y el MIR, se conformaron en este per\u00edodo precisamente entre aquellos que trabajaban en el campo.\u00a0 Freire no solo fue testigo de todo este proceso, sino que tambi\u00e9n se le invit\u00f3 a participar informalmente de \u00e9ste.\u00a0 Pinto Contreras recuerda que<\/p>\n
\nEntre el a\u00f1o 66 hasta el a\u00f1o 68, todo el mundo trabaj\u00f3 para la sindicalizaci\u00f3n campesina. All\u00ed no hab\u00eda todav\u00eda una gran diferenciaci\u00f3n entre los revolucionarios de origen cristiano. La diferenciaci\u00f3n al interior de este sector del pa\u00eds comienza cuando el gobierno de Frei claramente asume su condici\u00f3n de gobierno reformista y cuando comienza a reprimir precisamente la radicalidad en el movimiento campesino y popular.\u00a0 Producto de la propias medidas ambiguas que siempre tiene el reformismo, que junto con abrir expectativas de cambio, contradictoriamente reprime a los sectores populares que se creen tal posibilidad pol\u00edtica\u2026.Pero para entonces, ya nosotros, muchos de nosotros ven\u00edamos rompiendo con la Democracia Cristiana.\u00a0 O ya algunos de nosotros, claramente fuera de la Democracia Cristiana, empezamos a trabajar en estrecha alianza con los sectores populares radicalizados, que tampoco reconoc\u00edan vinculaci\u00f3n e identidad con los sectores tradicionales de la izquierda chilena, y que vislumbr\u00e1bamos un espacio social y pol\u00edtico importante para ir formando dirigentes que condujeran revolucionariamente el movimiento popular y naturalmente sindical campesino. Y en ese trabajo de capacitaci\u00f3n, por supuesto que convers\u00e1bamos e invit\u00e1bamos a Paulo para participar en las reflexiones y en la capacitaci\u00f3n.\u00a0 (comunicaci\u00f3n personal, 28 de agosto de 2003)<\/p>\n<\/blockquote>\n
Enfatizamos el aspecto \u201cinvitacional\u201d en el comentario de Pinto Contreras, porque subraya la din\u00e1mica que se daba en el trabajo de Freire en la Reforma Agraria.\u00a0 Como Freire (1993) anota, \u00e9l no se envolvi\u00f3 directamente en la pol\u00edtica partidaria de Chile; pensaba que habr\u00eda sido inapropiado para \u00e9l, como exiliado brasile\u00f1o, el hacerlo.\u00a0 Freire tuvo, sin embargo, relaciones muy cercanas con chilenos que se encontraban profundizando su compromiso con el movimiento revolucionario, m\u00e1s espec\u00edficamente, con los j\u00f3venes chilenos envueltos en la Reforma Agraria.\u00a0 Freire (en Freire y Guimar\u00e3es, 1987) describe aspectos de su relaci\u00f3n con al menos una de las organizaciones revolucionarias, el MIR, la que se hab\u00eda iniciado como tal en 1964-1965, es decir alrededor de la \u00e9poca en que Freire llega a Chile:<\/p>\n
\nYo, la verdad, ten\u00eda muy buenas relaciones con algunos j\u00f3venes que, despu\u00e9s de haber sido antes militantes de la democracia cristiana, se hab\u00edan radicalizado y superado los l\u00edmites de un partido indiscutiblemente burgu\u00e9s moderno.\u00a0 La denuncia consist\u00eda en que yo habr\u00eda estado funcionando como una especie de mentor.\u00a0 Lo que era de una profunda injusticia en relaci\u00f3n a los j\u00f3venes militantes del MIR, que no me necesitaban como mentor de ninguna cosa… Recuerdo incluso una noche en la que j\u00f3venes de MIR me vinieron a buscar a mi casa… en Santiago.\u00a0 Hablamos por tres horas sobre una serie de problemas t\u00e1cticos del MIR, relacionados a la tarea pedag\u00f3gica y pol\u00edtica de su pr\u00e1ctica junto a las masas populares.\u00a0 Coincidieron con mi punto de vista, de una relaci\u00f3n dial\u00f3gica entre el liderazgo militante revolucionario y las masas de quienes se pretende adherir, que para m\u00ed resulta ser una relaci\u00f3n fundamental que hay que establecer…: convencer a las masas en cuanto a la perspectiva del MIR para la toma del poder. (p\u00e1g. 95)*<\/p>\n<\/blockquote>\n
Son precisamente chilenos como estos los que tienen el mayor impacto sobre Freire al presentarle nuevas lecturas de car\u00e1cter revolucionario, las que terminan influyendo Pedagog\u00eda del Oprimido, y al invitarlo a participar informalmente en lo que termina siendo trabajo revolucionario de la reforma agraria, el que funcionaba de forma paralela al trabajo oficialmente aprobado de organizaciones como INDAP e ICIRA.\u00a0 La observaci\u00f3n, reflexi\u00f3n, y participaci\u00f3n en los debates que surgen de este trabajo pol\u00edtico paralelo tienen un profundo efecto en Freire y su pedagog\u00eda.\u00a0 M\u00e1s aun, como lo consigna Pinto Contreras, este di\u00e1logo entre Freire y los chilenos de la Reforma Agraria continuar\u00eda bajo el gobierno de la Unidad Popular despu\u00e9s de que Freire se va de chile.\u00a0 A trav\u00e9s del puesto de Pinto Contreras en el Programa de Capacitaci\u00f3n Campesina y Agroecon\u00f3mica de la Corporaci\u00f3n de la Reforma Agraria de septiembre de 1971 a septiembre de 1973, Pinto Contreras dice que \u201cseguimos comunicados con Freire y en di\u00e1logo permanente sobre lo que realiz\u00e1bamos con los campesinos beneficiarios del proceso de Reforma Agraria. Siempre Freire fue un soporte cr\u00edtico y te\u00f3rico a lo que realizamos en esos dos a\u00f1os de Jefatura\u201d (comunicaci\u00f3n personal, 10 de octubre de 2004).\u00a0 El contacto de Freire con el proceso chileno, extendido m\u00e1s all\u00e1 de su partida formal de Chile en abril de 1969, de hecho, llev\u00f3 a Pinto Contreras (2004) a anotar el periodo de Freire en Chile como uno que se hab\u00eda extendido de 1964 a 1971.\u00a0 En Por una Pedagog\u00eda de la Pregunta (Freire & Faundez, 2013, p. 163), Freire declara que el impacto que tuvo Chile sobre \u00e9l antes de y durante el gobierno de Allende (1970-1973), contin\u00faa aun despu\u00e9s de su traslado al Consejo Mundial de Iglesias en 1970. \u00a0M\u00e1s aun, sus ideas pedag\u00f3gicas continuar\u00edan teniendo un significativo impacto en la educaci\u00f3n de adultos en Chile durante el gobierno de la Unidad Popular de Salvador Alende (Carlos Eugenio Beca, comunicaci\u00f3n personal, 29 de agosto de 2003).<\/p>\n
Las relaciones de Freire con los chilenos y con el proceso chileno en toda su amplitud fueron responsables de que su pedagog\u00eda e ideolog\u00eda alcanzaran niveles m\u00e1s altos de sofisticaci\u00f3n, y lo que permiti\u00f3 que produjera un texto tal como Pedagog\u00eda del Oprimido. Freire reconoce este aporte en sus reflexiones sobre su estad\u00eda en Chile; es hora de que tambi\u00e9n lo reconozcan las personas eruditas que lo estudian.<\/p>\n
Conclusi\u00f3n<\/h4>\n
En este ensayo, hemos tratado de explicar el cambio que se observa en la base te\u00f3rica del trabajo de Paulo Freire desde su Educaci\u00f3n como Pr\u00e1ctica de la Libertad a Pedagog\u00eda del Oprimido. Mientras que la literatura secundaria documenta este cambio en el trabajo de Freire a trav\u00e9s del an\u00e1lisis textual, pr\u00e1cticamente no existe en la literatura una explicaci\u00f3n para este cambio que refiera a la experiencia pr\u00e1ctica en la existencia de Freire durante los a\u00f1os que transcurren entre la aparici\u00f3n de los dos textos.\u00a0 Hemos propuesto que el trabajo de Freire en Chile, as\u00ed como el proceso pol\u00edtico m\u00e1s amplio con el que se encontr\u00f3, y los actores envueltos en tal proceso fueron fundamentales para mover a Freire m\u00e1s all\u00e1 de su visi\u00f3n te\u00f3rica original.\u00a0 Hemos tratado de mostrar que la madurez ideol\u00f3gica y pol\u00edtica de Freire, evidente en Pedagog\u00eda del Oprimido, se debe a su creciente radicalizaci\u00f3n y a su incorporaci\u00f3n del marxismo.\u00a0 El hecho de que la maduraci\u00f3n de Freire tomara esta forma como resultado de sus experiencias y estudios en Brasil es innegable.\u00a0 Sin embargo, solo puede apreciarse en su totalidad\u2014como lo fue con Freire mismo\u2014cuando se observa en el contexto del rico proceso pol\u00edtico chileno y los actores con los que Freire trabaj\u00f3.\u00a0 Parece apropiado que un educador como Freire, quien le diera tanta importancia a la pr\u00e1ctica y a su continua reinvenci\u00f3n, se transformara a su vez a s\u00ed mismo a trav\u00e9s de una permanente reflexi\u00f3n.\u00a0 Esta permanente reflexi\u00f3n le permiti\u00f3 reconocer los l\u00edmites existentes en su visi\u00f3n te\u00f3rica al analizar los procesos pol\u00edticos y pedag\u00f3gicos en movimiento en Chile durante su estad\u00eda all\u00ed. El que Freire pudiera declarar en su carta de aceptaci\u00f3n al Consejo Mundial de Iglesias en 1970 que \u201chab\u00eda optado por la revoluci\u00f3n\u201d * (Gerhardt, 1983) no puede explicarse sin considerar seriamente los casi cinco a\u00f1os que Freire pas\u00f3 en Chile. \u00a0\u00c9ste fue un periodo de aceleraci\u00f3n de la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica y de la lucha de clases que llevar\u00edan a la presidencia al socialista Salvador Allende en el mismo a\u00f1o en que Freire aceptara el ofrecimiento del Consejo Mundial de Iglesias.<\/p>\n
El no asumir el desarrollo de una pedagog\u00eda como la de Freire como un proceso colectivo social e hist\u00f3ricamente situado, no nos permite ver el proceso multifac\u00e9tico en desarrollo y terminamos solo alimentando la m\u00edstica innecesaria y distorsionadora que se ha desarrollado alrededor de la figura de Freire.\u00a0 De forma m\u00e1s general, este estudio de caso documenta el desarrollo de una pedagog\u00eda espec\u00edfica dentro de sus contextos sociopol\u00edticos y econ\u00f3micos y, por lo tanto, demuestra la importancia de estudiar toda pedagog\u00eda en tales contextos.<\/p>\n[1] Las citas con asterisco (*) fueron traducidas al castellano por la traductora del manuscrito Mar\u00eda Alicia Rueda.
[2] Hay varias fuentes que sustentan las fechas de la estad\u00eda de Freire en Chile (e.g., Cabaluz y Areyuna-Ibarra, 2020; Kirkendall, 2010). M\u00e1s aun, Freire (1993) mismo da cuenta de las fechas de noviembre de1964 a abril de 1969 en su libro Pedagog\u00eda de la Esperanza, donde dice en referencia a su tiempo en Chile, \u201cde noviembre de 1964 a abril de 1969 acompa\u00f1\u00e9 de cerca la lucha ideol\u00f3gica [en Chile]\u201d (p. 37). Adem\u00e1s, la sobrina de Freire, Nathercia Lacerda (2016), en un libro recientemente publicado con las cartas que su t\u00edo, Paulo Freire, le escribi\u00f3 durante su exilio, se exhibe una transcripci\u00f3n y facs\u00edmile de una carta escrita por Paulo Freire desde Cambridge, Massachusetts, con fecha 12 de octubre del 1969, en la cual el mismo Freire dice lo siguiente: \u201cComo voc\u0113 talvezj\u00e1 saiba, desde maio passado estamos morando em Cambridge. Vamos ficar aqui at\u0113 o pr\u00f3ximo fevereiro, quando ent\u00e3o iremos para Genebra, por tr\u0113s anos\u201d (p. 68).<\/p>\n[3] Preferimos el t\u00e9rmino marxista humanista al de marxismo heterodoxo usado por Cabaluz y Areyuna-Ibarra (2020), a pesar de que nos estamos refiriendo a las mismas influencias sobre Freire. Preferimos marxista humanista porque enfatiza la naturaleza humanista del Humanismo Cristiano de Freire (ver Pinto Contreras, 2004), el cual nunca abandona, aunque se enriquezca con la teor\u00eda marxista evidente en sus citas de Marx y de autores marxistas en Pedagog\u00eda del oprimido.<\/p>\n[\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=”1″ _builder_version=”3.24″ custom_padding=”0px||0px|||” collapsed=”off”][et_pb_row _builder_version=”3.25″ custom_padding=”||0px|||”][et_pb_column type=”4_4″ _builder_version=”3.25″ custom_padding=”|||” custom_padding__hover=”|||”][et_pb_text admin_label=”Referencias bibliogr\u00e1ficas” _builder_version=”4.0.11″]\n
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